再说这个水银和朱砂,“原是一体,同出而异名者也”, 同出异名是老子的话。换句话说,什么叫同出?我们的妄 念、妄想、烦恼,这些思想就是清净本身变出来的,所以烦 恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净,妄念清净 就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理,所以水银、 朱砂也是一体变化出来的。
从妄想起修
“其初,原从一体变化而成两物,其究,还须从两物变 化而归一体”,气跟念,我们呼吸之气,老实讲跟念也是一 体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体, 三个东西归成一体就得道了,真气回到本来。“只此真y真 y,同类j感,相因为用而已”,所以老实讲,修道从哪里 开始修?从妄想开始修。学佛也一样,没有妄想你修什么 道?念南无阿弥陀佛,佛家叫人不要打妄想,自己坐在这 里,想到西方极乐世界,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,叫 人家的名字拼命求,求把我拉到西方,拉到西方……这不是 大妄想吗?但是,妄想也是本x上现出来的。
“故曰,变化由其真,终始自相因。变化之法,不过流 戊就己,颠倒主宾”,戊土是流动的,我们妄想就是戊土流 动;己土是固定的,得定的境界。临济宗讲宾主,曹d宗讲 君臣就是这个道理,同道家一样,一主一宾。你要晓得真正 禅宗的用功,临济祖师说,有时候是宾中之宾,有时候是主 中之主。有时候气动就跟着气走,并不要管妄念;有时念动 了就跟着念跑;有时候念也不动,气也不动。所以临济宗的 叫做四料简,像做菜一样,看你怎么配搭。
“使后天坎离,还复先天乾坤耳”,所以修道就是那么简 单。“张紫y云,yy得类方j感,二八相当自合亲,此之 谓也”,他引用张紫y真人在《悟真篇》上的话,修道就是 yyj媾的道理,但是要同类,它本身才能j感。有人把这 两句话解释成采y补y、采y补y,那就不对了! “yy得 类方j感”,必须要同类才能j感,“二八相当自合亲”,二 八就是一个半斤一个八两,两个相加就是一斤圆满了。所以 真正修道,命功一半,x功一半。换一句话,心念清净一 半,神气宁定一半,叫做x命双修,才能成道。
? ~ 弟
四
十
七
生命中的同类 同类修道心风自在 自以为是的修道 外丹不是真丹 烹炼温养变化
讲
我们讲了好几段理论,与做工夫是有实际关系的。但是 一般看来还是空d的,我本来想把下面的一部分跳过去不 讲,但是有些年轻同学认为还是需要讲,也帮助大家看古 书,对旧文学多一些了解。从这个立场来看,这是东汉一代 的文字,虽然古老,但历代的文告多半走这个路线,简单明 了。中国的方块字,单字立体的,一个句子包含意义很多。 现在我们原文念过去,必要的时候解释一下,假如诸位年轻 同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙,宜以同类者”,修道伏食就是吞下这颗长 生不老之药,伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多, 这个里头就有问题,譬如说南宗的丹道派,尤其是主张男女 双修的,这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少,都不属 于正派的,还有很多现在人的著作,在海外乃至于香港都 有,都不是正派的。这里所讲的同类,是一个原理。“植禾 当以谷”,种稻当然要稻子的种子来种。“覆j用其卵”,老 母j抱蛋一定要j蛋才能够抱出j来。“以类辅自然,物成
易陶冶”,同类的东西修道容易成功。我们讲伏食,这个生 命同类的东西是什么?这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”,现在有些经书很多都是鱼目,不是真 珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的,是鱼目做的,把 鱼的眼睛磨成粉压拢来,加一点亮光就说是舍利子。原来在 印度、尼泊尔,有人大量制造假舍利子送人,这个时代什么 都假了。“蓬蒿不成檟”,檟就是树木,蓬蒿就是草,草不能 长成林木。“类同者相从,事乖不成宝”,这个事情搞不对永 远不能结丹。“燕雀不生凤,狐兔不r马”,狐狸和兔子不能 喂马吃n。“水流不炎上”,水是向下流,不是向上。“火动 不润下”,火不是向下,这些都是比喻我们修道要与同类的 东西修。
下面这一段也很清楚,这一段的解释我不想念了,比较 容易看懂。原文很明白,就是要讨论一个问题,究竟我们生 命的同类又是什么东西?我们举一个例子,这个念头,这个 思想,同呼吸差不多,属于同类。
思想或者念头,它是跟着呼吸的。我们
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