工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等 于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此 心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有 动念向外跑。内外也是个比喻，不要以r体为标准，认为闭 着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会 所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。
虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是 “可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开 始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火 力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是 道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫 做水。
“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云y真人 说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是 金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是 “此二”。
建炉采药火候
4
“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个 阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转 还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉 鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎 还不算数，一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药
一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去 长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子 i 里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都 要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮饭做菜 一样有大火、小火的工夫区别。
所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、 候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只 有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候 调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有 办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃 饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。
现在讲了 “金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步， 最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不 同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道 不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光 靠你学问好理论懂了，工夫不到也不会成功，所以很难。
除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃至抽添运用， 脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添” 加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清 净，真到心念清净空的时候，又不能太过了，太过于空 与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到 了某一个境界，你要有慧力的观察，就是这个道理。
这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之妙存乎 一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方 法。譬如我们修道也要为健康而运动，动静之间如何抽添运
用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的抽添运 用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们 i；ap; 这个r体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个r体 1 变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方 法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换 骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话，气质是具体的， 不只是抽象的形容词，一个人的气质真能够变化，就有一点 脱胎换骨的味道了。这是很难的，譬如爱说话的人变成少说 话，爱用脑筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就 是气质变化。
变化了以后还不算到达神化之境，这个神化就是“跳出 三界外，不在五行中”。我只能向诸位讲，我站在学理的立 场，研究数十年之经验，世界上确有此事。千万亿人学这个 道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是 个科学，所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学， 不像研究金银铜铁物质的东西；这个是回转来研究自己，自 己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更 难。我常说人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己 的人就是圣人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征 服自己的。
提防须先建
“然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水 之用者也。”因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命 的真谛，借用西方哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫
真理。所以佛家也叫不二法门，不二就是一个。每一个教 主，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不 同而已。所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。 《大学》中有一句“知所先后，则近道矣”，也是讲这个道 理。修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个在后，都有 关系。
现在教我们怎么建立这个堤防，达到内外隔绝。譬如大 家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不 起来。有时坐在
喜欢我说参同契请大家收藏：(m.dmbook2.com),第一版主小说网更新速度最快。